蒋朗朗(用坤开头的成语)
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2023-11-02
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1. 蒋朗朗,用坤开头的成语?
没有以“坤”字开头的成语。;含有“坤”字的成语有:;一掷乾坤 [ yī zhì qián kūn ];释义:指以天下为孤注之一掷。乾坤,天下。;造句:不错,众生为棋,一掷乾坤!老师兵行险招,弃子保帅不知是福是祸啊!;朗朗乾坤 [ lǎng lǎng qián kūn ];释义:朗朗:明朗、清亮;乾坤:原是《周易》中的两个卦名,这里指天地、世界等。形容政治清明,天下太平。造句:朗朗乾坤,光天化日,摧毁生态园又悍然抢劫分赃,无法无天。;颠倒乾坤 [ diān dǎo qián kūn ];释义:比喻本领十分高强。;造句:虚拟网游华丽变身,天才玩家颠倒乾坤。;袖里乾坤 [ xiù lǐ qián kūn ];释义:谓袖中藏天地。 比喻变化无穷的幻术。 造句:尽管如此,分析师向路透表示,网易或已有袖里乾坤,一旦解决监管方面的问题,万众期待的魔兽世界新资料片或会发布。;乾端坤倪 [ qián duān kūn ní ];释义:指天地显示的征兆。;造句:他的计划失败,只得乾端坤倪,不再大肆宣传了。
2. 艾青作为中国现代诗的代表诗人?
艾青既是优秀的现代诗人,又是杰出的诗歌理论家。1938年至1939年间,他先后写下了《诗论》、《诗人论》、《诗的散文美》、《诗与宣传》、《诗与时代》等诗歌理论文章。后来,他将这些篇章集成《诗论》出版。
这部《诗论》是我国现代新诗理论批评史上第一部完整系统的诗歌美学著作,阐释了诗歌创作的一系列理论问题,主要有以下几个观点:
1、诗是真善美的统一,这是艾青诗歌创作理论的核心观点;
2、提倡诗人接触社会现实生活,抒写真情实感;
3、诗歌创作应有明确的目的,即要注重诗歌的社会功利性
4、在诗歌创作中应将形象思维规律,即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来
5、崇尚自由诗体,注重诗的散文美
我将从以上5点出发,回答问题。
艾青塑像
01 诗歌是真善美的统一,这是艾青诗歌创作理论的核心观点艾青在《诗论》中开宗明义写道:
“真、善、美,是统一在人类共同意志里的三种表现,诗必须是它们之间最好的联系。”
他认为真、善、美三者是我们对于世界的认识,给予我们对于未来的信赖,其中善是社会的功利性,善的批判以人民的利益为准则,美是依附在人类向上生活的外形,没有离开特定范畴的人性的美。他形象地写道:
“我们的缪斯是驾着纯金的三轮马车,在生活的旷野上驰骋的—那三个轮子,闪射着同等的光芒,以同样庄严的隆隆声震响着的,就是真、善、美。”
回顾自“五四”时期至三十年代的新诗理论批评史,没有哪一位诗论家那样从真、善、美相统一的高度深入地揭示过诗歌的本质。
上世纪二十年代的诗人、诗论家受古典诗词、诗论的影响较探,因而他们在探索提高诗美的途径时,比较注重诗的形象、主题、构思、音节、意境,很少论及象征,意象、通感、暗示、句式、跳跃等现代诗常用的艺术手法。因此,对诗美的探讨既不够深入,又缺乏现代色彩。
在中国现代新诗理论批评史上,艾青不但第一个提出了诗是真、善、美统一的观点,而且阐明了真、善、美万者在诗中的辩证关系。艾青认为诗的生命是真实性之成了美的凝结;离开了真实性,善也就无法存在;而离开了善,真与美的价值也就必然受到严重影响。
他认为一首诗必须把真、善、美融合在一起。真的、美的内容必须通过美的形式表现出来,才能成为一首好诗。艾青指出美只是外衣——为了用来遮蔽真与善的裸体。他不但指明了真、善、美三者在诗中的作用,更揭示了它们在诗中相互依存,相互促进的辩证关系。
艾青提出真、善、美及其辩证统一的诗论主张,为建设科学的完整、系统的诗学奠定了三大基石。
02 提倡诗人接触社会现实生活,抒写真情实感艾青认为诗是由诗人对外界所引起的感觉,注入了思想与情感,而凝结了形象,终于被表现出来的一种完成的艺术。
诗人接触丰富多彩的社会现实生活,是诗歌创作的第一步。在接触生活的过程中,诗人由多方面的感觉产生感性认识,由感性认识而到达理性认识,产生情感,形成思想,才能创作出富有艺术魅力的诗篇。
艾青指出“诗的生命是真实性之成了美的凝结”这里所说的真实性,包涵两层意思,一是诗人在接触丰富的现实生活的基础上,概括、提炼出高于生活而又反映生活真实的诗歌形象;二是汇接触丰富的现实土活的过程中,诗人产生真挚、强烈而又崇高,体现时代精神的感情。这二者是诗歌的生命。
诗歌真实命题的提出,势必涉及诗与生活的关系问题。艾青在《诗论》中,简明扼要地阐明了生活是诗歌创作的源泉。
他认为生活是艺术所由生长的最肥沃的土壤,思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。诗的旋律,就是生活的旋律,诗的音节,就是生活的节拍。正因为生活是诗歌的源泉,因此艾青认为愈丰富地体味了人生的,愈能产生真实情感的诗篇。
所以,艾青认为形象是文学艺术的开始。他说:
“诗人一面形象地理解着世界,一面又通过形象向人解说着世界,诗人、理解世界的深度,就表现在他们创造的形象的明确度上。”
诗歌形象并非生活原型的复制和照搬,它只有蕴含着诗人真挚的感情与正确的思想,才能揭示生活的真谛,并具有艺术感染力。而诗人真挚的感情与正确的思想,只能来自丰富的生活实践。
艾青指出诗人必须在实践里极取创作的源泉,把每人每日活动在人世间的悲、喜、苦、乐、憎、爱、忧愁与愤满里,将全部的情感都在生活里发酵,酝酿,才能从心的最深处,流出无比芬芳与浓烈的美酒。
在阐明生活是诗歌创作源泉的基础上,艾青对“体验生活”作了解释。他认为诗人在体验生活时必须将自己的心理活动“也溶进在生活里”,“而不是在生活里做一次‘盲目飞行’”。
03 诗歌创作应有明确的目的,即要注重诗歌的社会功利性艾青在《诗论》中说:
“善是社会的功利性,善的批判以人民的利益为准则。”
在艾青看来,凡是能够促使人类向上发展的,都是美的,也都是善的,也都是诗的。这便是他所提倡的诗歌应具备社会功利性。
他强调诗歌与宣传本质上的一致性。他在《诗与宣传》中认为,诗的宣传功能,在使人心理引起分化与重新凝结,使人对于旧的世界的厌恶成了习惯,和对于新的世界的企望成了勇气。
艾青认为诗人生活在人类里面,呼吸在人群的欢喜与悲哀里面,他必须通过他的心,以明彻的观照去划分这丰富与繁杂的生活成为两面:美与丑,德性与恶行;他会给一面以爱情,给另一面以僧恨。
因此,在他看来,任何艺术从最根本的意义说,都是宣传,也只有不叛离宣传,艺术才得到了它的社会价值。
正因为艾青注重文艺的社会功利性,所以他认为诗人写诗,应有明确的目的性。他说“创作的目的,是作者把自己的情感、意欲、思想凝固成了形象,通过发表这一手段而传达给读者与听众,使读者与观众被作者的情感、意欲、思想所感染,所影响,所支配。”
但艾青重视诗的宣传作用,并非将诗等同于政治宣传,并非要求诗人将政治概念、标语口号照搬进诗里。他说:
“不要把宣传单纯理解做那些情感之浮泛的刺激,或是政治概念之普遍的灌输;艺术所能尽的宣传作品比这些深刻,更自然,更永久而又难于消泯。”
正因为艾青重视诗歌的社会功利性,因而他要求诗人不停留在感觉上,对事物应当由感性认识进入理性认识,这就是他要求诗歌的应具备思想性。必须把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来,必须有丰富的思考力,概括力,想象力。
而且,艾青要求诗人做时代的“最忠实的代言人”,实现“小我”与“大我”的统一,通过诗人自我感情的抒发来表现时代精神。他认为诗人应该借“我”来传达时代的感情与愿望,关键在于诗人与时代同忧患,共欢乐;必须将个人的痛苦与欢乐,溶合在时代的痛苦与欢乐里;时代的痛苦与欢乐也必须揉合在个人的痛苦与欢乐一起。
艾青关于“小我”必须与时代“大我”相统一的论述,是对二、三十年代象征派、现代派诗人沉缅于个人小小的悲欢里而远离时代的历史教训的深刻总结,对当代诗坛也有着现实的指导意义。
04 诗歌创作中应将形象思维规律,即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来艾青说的“诗是由诗人对外界所引起的感觉,注入了思想与情感,而凝结了形象,终于被表现出来的一种‘完成’的艺术。”言简意赅地揭示了诗歌创作的形象思维的特殊规律。
感觉是诗歌创作的契机,是诗歌创作的基础。但在感觉阶段,客观事物作用于人的感觉器官的仅仅是事物的个别属性,所以艾青指出不要满足于捕捉感觉:
“诗人必须是一个能把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来的艺术家。”
感觉只感觉现象问题,只有理性认识才能认识事物的本质。艾青既坚持了唯物论的反映论,认为人们的认识从感觉开始,又坚持认识论的辩证法,即感性认识必须上升到理性认识。他认为思想力的丰富必须表现在对于事物的本质的了解的热心,与对于世界以及人类的命运的严肃的考虑上。
塑造生动、丰富的诗歌形象,是诗歌创作的重要一环。艾青说:
“诗人主要的是要为了他的政治思想和生活感情,寻求形象。”
他甚至将用朴素的形象的语言,将所理解的,所感觉的表达出来,视作诗歌创作的“秘诀”。
诗歌是语言艺术,独特的诗歌风格的形成离不开语言,而色彩是语言的要素。艾青指出简约的语言,以最省略的文字而能唤起一个具体的事象,或是丰富的感情与思想的,是诗的语言。而明朗的语言,则能给健康而美的思想与情感以完全的裸体。
艾青提倡诗歌语言的简约、明朗,并非主张诗歌语言的一览无余。他在提倡诗歌语言的简约性、明朗性的同时,主张诗要含蓄,要求诗歌里面必须含有思想与情感,诗歌语言必须富有暗示性和启示性。
诗歌要创造形象,离不开意象、象征、联想、想象等艺术手段。艾青认为诗歌意象来自生活中的感觉。他说意象是纯感官的,意象是具体化了的感觉,意象是从感觉到感觉的一些蜕化。正因为意象来自生活中的感觉,因此它具有具体可感的特点。
艾青将意象比作蝴蝶:
“当它终于被捉住,而拍动翅膀之后,真实的形体与璀灿的颜色,伏贴在雪白的纸上。”
但是,诗歌意象并不是生活的简单临摹。诗人并不照搬感觉到的生活原型,而是运用大脑不息地把许多事物的意象,集中起来,组织起来,从而创造具有高度概括意义的诗歌形象。
在诗歌创作过程中,诗人只有在事物表象的基础上,展开由此及彼的联想,对生活原型进行加工改造,创造新形象,诗作才能概括生活。所以艾青指出:
“有了联想与想象,诗才不致于窒死狭窄的空间与局促的时间里。”
无论是接近联想,还是对比联想、因果联想,都是诗人由眼前的某一事物想到原先已经经验过的另一事物。想象是在原有感性形象的基础上创造出新形象的心理过程。所以艾青认为,想象是经验向未知之出发,想象是由此岸向彼岸的张帆远举,是经验的重新组织。
艾青对诗歌的象征、意境也作了言简意赅的阐发。西方象征派认为客观世界是虚妄的,无从知也无法知,只有主观世界才是真实的,因而他们反对文艺反映现实,主张作家彻底摆脱现实,借助于有形具象的客观事物来暗示象征主观精神。
艾青对西方象征主义作了唯物主义的改造。他认为“象征是事物的影射”,是事物互相间的借喻,是真理的暗示和譬比。在艾青看来,象征是诗歌创造艺术形象、揭示真理的一种手段,不再是表现超现实的“内心梦幻”的工具。
在《诗论》中,他明确指出意境是诗人对于情景的感兴,是诗人的心与客观世界的契合。
总之,艾青关于诗歌语言、形象、意象、联想、想象、象征、意境的一系列论述,全面揭示了诗歌创作形象思维的特殊规律。
05 崇尚自由诗体,注重诗的散文美艾青在一次关于诗的谈话中认为:
“自由诗体受格律的制约少,表达思想情感比较方便,容量比较大—更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。”
因崇尚自由诗体,艾青特别注重诗的散文美,他认为散文的自由性,给文学的形象以表现的便利。
“五四”时期,郭沫若、胡适等人解放诗体的理论主张和创作实践,对于创建白话新诗,无疑具有巨大的意义。但他们对诗的音韵格律等形式美的因素重视不够,导致“五四”时期相当数量的诗作出现了散文化的弊病。
二十年代中期,闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃等人针对新诗的散文化弊病,提倡现代格律诗。闻一多在《晨报副刊·诗镌》上发表了《诗的格律》一文,提出了诗的音乐美、绘画美、建筑美的三美理论,丰富了新诗的艺术表现力。
但是,闻一多等人倡导的现代格律诗过严的格律主张,必然束缚新诗的创作,导致新诗程式化,戴望舒曾在《现代》杂志上发表了《望舒诗论》,对闻一多倡导的音乐美、绘画美、建筑美理论作了全面的反驳。
艾青受了戴望舒的影响,1980年,他在诗刊社举办的青年诗作者创作学习会上讲到诗的散文美时说:
“我说的诗的散文美,说的就是口语笑、这个主张并不是我的发明,戴望舒写《我的记忆》时就这样做了。戴望舒的那首诗是口语化的,诗里没有韵韵,但含起来和谐。”
艾青提倡自由诗体,注重诗的散文美,并非一概反对诗的格律,更非提倡诗的散文化。而且在《诗论》中,他明确地揭示了诗的格律的艺术作用。
总而言之,艾青对现代诗创作理论的探索,推动了中国新诗的规范化和现代化进程。在以上的诗歌理论指导下,艾青的诗歌以它紧密结合现实的、富于战斗精神的特点继承了“五四”新文学的优良传统,又以精美创新的艺术风格成为新诗发展的重要收获。
回答完毕。
3. 我感觉王朗说的好有道理?
诸葛亮骂王朗,王朗说的究竟有没有道理?轻摇三寸蛇,骂死老奸臣。诸葛亮精于谋略,深谙韬晦,用兵如神,又因其忠义无双,被后人誉为忠诚的代表,人臣的楷模。三国中诸葛亮几乎神一样存在,其中让人顶礼膜拜的,莫过于武乡侯骂死王朗这一典故。而诸葛亮这一顿狂骂,不仅骂死了王朗,而且也让曹真连败数阵,损兵折将过半。王朗是何许人也,为何会被孔明骂死?
王朗本命王严,他是东汉某年曹魏忠臣,也是当时社会著名的经学家,也正是因为通晓经籍,王朗被任命为郎中。魏国建立后,王朗被任命为魏军太守,曹丕在位时,王朗升任为御史大夫、安陵亭侯,后升迁为司空。曹睿继位后,王朗更是升任为司徒,直接替代了华钦的职位。然而诸葛亮北伐,连克陇右天水、南安、安定等郡,而夏侯林一败涂地,逃亡羌地。王朗举荐曹真为兵马大都督,并且主动作为三军的军事,然而王朗与诸葛亮对阵,却被诸葛亮三言两语骂死在阵前,有人说诸葛亮骂的对,王朗罪有应得。当然也有人认为王朗所言非常有道理,而笔者认为,王朗所言,也有相应的道理,以下做简要分析。
首先分析诸葛亮王朗阵前都相互说了什么,王朗又为何被骂死。话说诸葛亮王朗将军对阵,王朗邀请诸葛亮阵前对话。原文我就不写了,我吧二人大概得意思说一下。王朗指责诸葛亮不知天命、不识时务,并且出师无名,并且声称正是魏王(曹操)平定叛乱,是天下安定,这是天命所归,并且让诸葛亮投降以自保,不失封侯职位。诸葛亮听后怒气横生,声称我封招讨贼,何来出师无名?
并且大骂王朗久食汉禄,不思忠君报国,反而助纣为虐,这简直是天理不容,天下人都愿意食你肉。痛骂王朗说,像你这样的老匹夫,只配潜身缩首,苟且偷生,怎么敢在将军阵前妄称天数,死后又有何面目面见二十四帝?痛斥王朗为:皓首匹夫,苍髯老贼!王朗本来年事已高,再被诸葛亮这一番痛骂,急火攻心,一口气没上来,吐血而亡。
其次分析王朗说的为何有道理。首先王朗说东汉末年,天下大乱,盗贼肆虐,这是事实,当时由于十常侍之乱,再加上董卓祸乱朝纲,民怨四起,百姓流离失所。再加上各诸侯间相互攻城略地,战争不断,可以说四百年大汉已经摇摇欲坠。而正在此时,骁骑校尉出身的曹操,在家乡招募军队起兵,灭袁术、袁绍,平定荆州,逐步建立了北方曹魏稳固的政权。从这个方面来说,曹操对于北方的稳定起到了极为重要的作用。之后的几十年里,曹魏努力发展生产,经济恢复,北方成为全国的政治经济中心,且也是三国中最为强大的一国。
因此在王朗看来,这是神器(天下)更易,归有德之人所有,大汉已经经历四百年的沧桑变换,时至今日,被曹魏所取代这也是合乎情理的。王朗这样认为是否正确呢?从历史发展的角度来说,朝代的更替再正常不过,汉朝也是取代秦朝而建国,遥远的古代更是有尧禅让于瞬。因此在王朗看来,正是曹魏拯救了天下苍生,而蜀国只有偏远一寓,兴兵讨伐曹魏这是一种扰乱国家的行为。而笔者认为,若曹魏果真能扫清寰宇,一统天下,让百姓过上好日子,王朗所说也不无道理。
再次分析诸葛连所说又有何道理。诸葛亮认为是自己是对的,这是从忠君爱国的角度上来说。尤其是在当时的社会,忠义十分重要,甚至要比孝道还要重要,当时的人宁愿杀父,不愿弑君,弑君之名不但遗臭万年,而且要被诛灭九族。这也就是为何曹操始终不敢称帝的原因,当时天下人心毅然向汉,曹操如果行篡逆,会被各路诸侯讨伐。而曹丕逼迫汉献帝禅让,可以说是背君弑主了,这在诸葛亮看来是不打忍受的,当人神共诛之。
而在罗公看来,刘备是汉室正统,他也现在刘备诸葛亮这边,因为整个演义都是向汉的,而根本原因就是罗公本着忠君爱国的思想,演义中曾有这样一首诗:
兵马出西川,雄才敌万人。轻摇三寸舍,骂死老奸臣。
大概意思是说诸葛亮率军出西川,其雄才伟略万人不能敌,而诸葛亮更是轻轻摇动三寸不烂之舌,骂死了王朗。这里值得注意的是,罗公夸赞诸葛亮有雄才,更是轻易便骂死了王朗,再加上罗公称王朗是“老奸臣”,这三个字足以说明,罗公是现在诸葛亮立场的。
而从毛宗刚的批语:今观骂王朗一篇,即以此当骂曹丕,即以此当布告之文耳。这句话充分表明,毛认为诸葛亮骂王朗正是骂曹丕,为就是说,他认为曹丕是应该被骂的?因此罗公和毛宗刚都认为,诸葛亮是正义的,王朗也是罪有应得。而他们之所以持这一观点,是站在忠君爱国的角度。
欢迎关注,讲述三国故事,了解那段鲜为人知的历史。
4. 我跟一个补习班老师学了4年?
我同事家儿子比你这个更过分。他初中开始补习英语,从初一到高三,跟着一个优秀的英语教师补习英语,一对一的补习。高考30多分。把同事气得不行。孩子复读的时候,就没有再跟着那个老师学!
你说老师吧,也是好老师。优秀教师,和同事关系不错。好说歹说,才愿意给孩子补课的。一对一的补。六年来,没有间断过。同事说,老师讲课她也听过,她都觉得讲得好。可是,孩子的成绩就是不行。同事自己也开补习班,做语文作文培训的,孩子的语文成绩也只是一般。去年参加高考。走的是艺术特长生。专业课过了。文化课成绩不好。最终也没有被心仪的学校录取。复读了一年,今年被另一个还算可以的学校录取,但还是没有接到心仪学校的录取通知书。
就同事这个孩子,我也见过几次,就特别贴心的那种孩子。从初中开始就自己坐火车,去舅舅家干啥。很独立,很有自己的主见。专业课成绩挺好。但就是文化课不行。学习能力没有问题。孩子也愿意学。老师,家长给安排的学习任务也能完成,死活成绩就是上不去,没有办法。可能,就是文化课这一块。同事说,可能和孩子不愿意背书有一定的关系。文科,那是必须要背诵。比如,英语,你不背单词,就相当于盖房子没有基础材料,没有砖头,没有瓦片,没有水泥,那怎么能盖成高楼大厦,如何能得到稳固的房子呢。不能,没有单词做基础,你看到英语单词,你不认识它,它认识你吗?语法不背也不行,句法不背也不行。反正就是能好好背,多做做练习,练习够了,成绩肯定能有提升。
再说说我家孩子。从四年级开始报英语班,现在也两年多了。你说他成绩不好吧,学校老师,成绩还可以。日常做练习,也还行。但是就是课外班的考试,一到大考,成绩就不行。一个班那么多学生,这老师的教学没有问题吧。那问题只能是出在孩子自己这里。有时候,你看见孩子在学,可是他注意力没有在学习上。有时候你看见他做题了,但是她只是在机械的做题,没有思考。就是这个知识她学会了,但是没有学懂。一个知识点,就是一个知识点。不能把有联系的知识点联系起来,形成知识面。
最终的结果就是,孩子也学习了,但是就是学透,做的题目比较少,练习不够而已。到了大考,不出成绩,可能就是做练习少。见得题少,反应就慢。见得题少,题目变形了以后,就容易反应不过来,反应不过来,有些题目她就做不对,做不对,成绩就不会好。
成绩不好,反过来又影响他的学习兴趣,没有兴趣,做题就是一种煎熬。每次写作业,她都哭天喊地半天,磨磨唧唧,很少主动去学习。即便去学,也就是完成老师布置的作业,额外的,一点都不愿意学。
用老师的话说,她这样的学习状态,知识很难形成完整的体系。老师要求每一个知识点过去,都要及时地复习,最起码要过个三遍五遍,才能把对应的知识都掌握住。想想老师说得也不错,我也觉得,现在孩子的学习有点前面学,后面忘。最后,掌握的知识就只有老师新教会的那一点。
所以,对于同事家和我家孩子而言,上了补习班学习成绩也不好,关键原因还是在孩子,孩子必须自己愿意学。再厉害的老师,如果孩子自己不学,这知识也不能直接塞进孩子的脑子里。
师傅领进门,修行在个人。还是有一定道理的!
回到你说的问题,你已经学了六年。成绩不好,首先你要先扪心自问一下,你的学习努力了吗?该背诵的东西你背诵了吗?该做的练习你做了吗?学习完你有思考吗?遇到难题你是想办法解决?还是直接打退堂鼓?你有做到经常复习吗?如果这些你都做到了。那么,学习成绩依然不好,可能就是老师的问题。
再回到老师的角度,老师有没有把知识点给你讲透。有没有要求你及时背诵,提交作业。有没有引导你,这些答案如果都是肯定的,你按照老师的吩咐做就行了!
5. 让大家知道你的家乡在哪?
我的家乡,是一个具有独特象征意义的地方,每当民族危难、山河破碎的时候,先贤俊达、英雄豪杰都不约而同,把视点和忧思,投向了这个地方一一黄龙府,以表达和寄托收复失地和疆域完整的期盼!
公元1141年,南宋抗金名将岳飞立马挥枪,向三军将士发出诤诤誓言:“直抵黄龙府,与诸君痛饮耳!”从此,“黄龙府”三个字响彻华夏大地,反复不断被仁人志士传唱歌咏。
我们所熟知的陆游、李清照、林则徐、秋瑾,无不留下千古名篇。其中尤以革命先行者孙中山先生和中国共产党主要创始人之一的李大钊先生的两首诗最为豪迈。
塞上秋风悲战马,神州落日泣哀鸿。几时痛饮黄龙酒,横揽江流一奠公。——孙中山《挽刘道一》壮别天涯未许愁,尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼。——李大钊《口占一绝》黄龙府就是我的家乡!
黄龙府在什么地方?黄龙府又有怎样的历史?黄龙府在山海关外,黄龙府即今吉林省农安县城所在地。
黄龙府地处松花江南岸、伊通河西畔,是古代东北少数民族聚居与发展的重要区域,曾为我国北方政治、经济、军事、文化中心,是东北文明繁衍生息的发祥地之一。
七千年前,黄龙府就有人类居住。吉林大学1985年在农安县左家山遗址挖掘出土的玉石龙,填补了松花江流域7000年前考古史的空白,证明新石器时代黄龙府即有人类活动。中国社科院研究员、考古专家刘国祥教授指出:“左家山出土的玉石龙,是至今中国发现的最早的龙型雕塑,是中华第一玉石龙。”
中华民族是龙的民族,最早的龙图腾实物出土发现在黄龙府。农安县现已发现的历史遗迹共有 327处,其中国家级2处,省级9处,遍布全县各地;出土各种文物2031件,其中一级文物4件,二级文物2件,三级文物34件。
公元前2世纪,黄龙府曾为一代都城。公元前2 世纪末,高离国王子东明建立夫余国,国都就选定在黄龙府。据《三国志》记载,两汉之际,夫余是汉朝东北地区最大的属国,“其户百万,其国殷富”,开创了黄龙府历史上有文字可考的第一个辉煌时期。公元494年,夫余王投降高句丽,国都成为高句丽的夫余城。
公元698年始,黄龙府曾为渤海国军事重镇。同年,大祚荣建立震国,唐朝将震国改为渤海王国,唐明皇封大祚荣为渤海国国王。渤海王国将夫余城改为扶余府,扶余府是渤海国十五府之一,驻重兵防御西部契丹族的侵扰。
公元925年除夕,契丹族首领耶律阿保机率三十万大军东征扶余府,激战三天三夜攻克扶余城,渤海国随即灭亡。
公元925年始,黄龙府曾为大辽国军事重镇。耶律阿保机攻克渤海国都后,回师扶余府,身染重病,一代英杰驾崩于此。史载:“是日,紫城上空,现黄龙缭绕,可见一里,光耀夺目,于是改扶余府为黄龙府。”
辽代佛教兴盛,传闻辽太祖耶律阿保机夜作一梦,次日上朝,叫大臣解梦,大臣说,有一草龙要与圣驾争天下,可建塔镇之。
塔始建于黄龙府东北二十公里,古称祥州,现名为万金塔乡。塔基建成,大臣又言,夜观星象,草龙西行,于是又在黄龙府城西南角建塔。
此塔为我国最北端的一座辽代佛塔,塔高44米,密檐八角十三层,建国后两次重修,恢复旧貌,塔刹巍巍,铃响至今,是国家重点文物保护单位。
辽国占领黄龙府后,将其作为控制混同江(今松花江)北女真等民族的军事前哨,除设行政长官外,还设兵马都部署司,修筑城堡和烽火台,是辽代五京六府之一。辽灭后晋后,还将后晋出帝石重贵及其后宫人等从燕京迁置黄龙府,封出帝为负义侯。辽统治长达二百多年,期间黄龙府渔猎、农耕文明快速发展,每年春秋之际,都要召集所属各部头领到黄龙府举行“头鹅宴”“头鱼宴”,并强向黑龙江流域的女真人征索一种猎鹰名叫海东青,不想惹下祸端。
公元1115年始,黄龙府曾为金国军事重镇。公元1114年,女真人不堪大辽统治,在首领完颜阿骨打的带领下起兵反辽,并在会宁府(今黑龙江省阿城市)建立大金国。阿骨打带兵三打黄龙府,最后一次困城三个月,黄龙府被金兵所破,大辽国也随之灭亡。
金先后将黄龙府命名为济州、隆州、隆安府,为金国通往中原各地的交通枢纽,在黄龙府设置上京路转运司,负责兵马钱粮调运中转,是仅次于“金都”会宁府的“银都”。
金兵南侵俘虏的北宋皇帝——徽宗赵佶、钦宗赵恒及官员嫔妃,一度在黄龙府羁押,而后囚禁在五国城。亡国之君赵佶正是在此期间,写下了那首《在北题壁》的诗:彻夜西风撼破扉,萧条孤馆一灯微。家山回首三千里,目断天南无雁飞。
为迎请二帝还朝,岳飞在朱仙镇立誓,“直抵黄龙府,与诸君痛饮耳!”,从此黄龙府名扬天下,成为收复失地、江山一统的象征。
金灭于元,元朝时将黄龙府改为开元路;元灭于明,明朝时将黄龙府改为龙安站(交通驿站);明灭于清,清朝前期十万八旗从龙入关,黄龙府被清庭封赐给郭尔罗斯前旗扎萨克,作为游牧之地。嘉庆、道光年间,迁山东、河北汉人至此,黄龙府又见炊烟。光绪十五年重设治所,伪满州国和民国设县,解放战争时四野曾在此地三下江南、四保临江,发生较大规模战斗,中华人民共和国建国后称农安县。硝烟散去,往事成昨。今日之农安县,为全国第一农牧大县,年产粮食80亿斤,占全国粮食总产量的千分之六,年产肉品二百万吨,为国家粮食安全做出重要贡献,国家领导人胡锦涛、温家宝、张高丽等先后亲临视察。立足底蕴丰厚的历史文化,农安县实施“文史立县”战略,聘请清华大学帮助挖掘、凝练、规划、传承、发展黄龙府文化,全力打造黄龙府文化旅游产业。
地方剧种黄龙戏被确定为国家级非物质文化遗产,巴吉垒镇被命名为诗乡,70平方公里水面的波罗湖晋升为国家级湿地,并引伊通河水入城,形成了“一湾碧水绕城过,两岸风光入画来”的美丽景象。
黄龙府,一座城市的历史,就是一部中华民族融合的历史,更是一部抵御外辱、向心家国的活教材。黄龙府,这座饱烽烟的千年古城,在中华民族的版图上,具有着不可替代的特殊意义,因此才被历代仁人志士泣血吟咏。为了彰显黄龙府的历史,农安县目前正在筹建博物馆。
居安思危,方得太平。
直抵黄龙府!
(我曾多次写过介绍家乡的文章,今借题主之问,正好推介家乡,部分照片来自《幸福农安》)
6. 哪些人在童年时代就很牛?
要说小时候就很牛的,北宋司马光应该当仁不让。
相信大家读过《司马光砸缸》这篇课文,并且对“司马光没有慌,拿起石头砸向缸……”这一文段记忆深刻。
当然,很多人“小时了了,大未必佳”,但司马光却能走出这个怪圈,以编撰编年体通史《资治通鉴》而留名青史,也是24史中唯一可以和《史记》相媲美的史书,毛泽东对之奉若圭臬,反复翻读数遍。
虽然他因反对王安石的变法,而被后人列入保守派的行列,但政治上的落后并不能掩盖其文史上的耀眼光芒,毕竟人无完人嘛,都会有某一方面的局限性,所谓的“十全老人”,也就乾隆那种皇帝当久了才会相信的马屁。
7. 形容高中学校的词语?
巍巍学府、百年沧桑、有教无类、
因材施教、言传身教、书声琅琅 、
1、巍巍学府
解释:形容学校崇高伟大,是国家的高等学府
示例:巍巍学府人才辈出,骄人的高考成绩执信中学高考。
2、百年沧桑
解释:百年的风风雨雨,比喻经历或阅历丰富
百年沧桑,风雨洗礼,一朝回归,
万民欢庆,澳门领土,祖国血肉,
血脉情深,岂容践踏,河山统一,
江山笑颜,展我雄风,兴我中华!
3、有教无类
解释:不管什么人都可以受到教育。
示例: 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。
4、因材施教
解释:指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
示例:蒋老师的教学很有特色,不但讲得深入浅出,而且还注意因材施教,调动每一个学生的学习积极性。
5、言传身教
解释:既用言语来教导,又用行动来示范。指行动起模范作用。
示例:好的领导干部,只有以身作则,言传身教,才能领导大家共同奋斗。
6、书声琅琅
解释:形容读书声音响亮。
示例:上课了,燥热的空气里,校园书声琅琅,处处弥漫着一股浓厚的书香气息。下课了,没有多少人会在教室里乖乖坐着。操场上满是在奔跑游戏的人群,欢叫声、嬉戏声凝成一片,同学们大汗淋淋。
7、整洁
解释:规整而洁净。
示例:维护社区整洁,是每个居民们责无旁贷的事。
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1. 蒋朗朗,用坤开头的成语?
没有以“坤”字开头的成语。;含有“坤”字的成语有:;一掷乾坤 [ yī zhì qián kūn ];释义:指以天下为孤注之一掷。乾坤,天下。;造句:不错,众生为棋,一掷乾坤!老师兵行险招,弃子保帅不知是福是祸啊!;朗朗乾坤 [ lǎng lǎng qián kūn ];释义:朗朗:明朗、清亮;乾坤:原是《周易》中的两个卦名,这里指天地、世界等。形容政治清明,天下太平。造句:朗朗乾坤,光天化日,摧毁生态园又悍然抢劫分赃,无法无天。;颠倒乾坤 [ diān dǎo qián kūn ];释义:比喻本领十分高强。;造句:虚拟网游华丽变身,天才玩家颠倒乾坤。;袖里乾坤 [ xiù lǐ qián kūn ];释义:谓袖中藏天地。 比喻变化无穷的幻术。 造句:尽管如此,分析师向路透表示,网易或已有袖里乾坤,一旦解决监管方面的问题,万众期待的魔兽世界新资料片或会发布。;乾端坤倪 [ qián duān kūn ní ];释义:指天地显示的征兆。;造句:他的计划失败,只得乾端坤倪,不再大肆宣传了。
2. 艾青作为中国现代诗的代表诗人?
艾青既是优秀的现代诗人,又是杰出的诗歌理论家。1938年至1939年间,他先后写下了《诗论》、《诗人论》、《诗的散文美》、《诗与宣传》、《诗与时代》等诗歌理论文章。后来,他将这些篇章集成《诗论》出版。
这部《诗论》是我国现代新诗理论批评史上第一部完整系统的诗歌美学著作,阐释了诗歌创作的一系列理论问题,主要有以下几个观点:
1、诗是真善美的统一,这是艾青诗歌创作理论的核心观点;
2、提倡诗人接触社会现实生活,抒写真情实感;
3、诗歌创作应有明确的目的,即要注重诗歌的社会功利性
4、在诗歌创作中应将形象思维规律,即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来
5、崇尚自由诗体,注重诗的散文美
我将从以上5点出发,回答问题。
艾青塑像
01 诗歌是真善美的统一,这是艾青诗歌创作理论的核心观点艾青在《诗论》中开宗明义写道:
“真、善、美,是统一在人类共同意志里的三种表现,诗必须是它们之间最好的联系。”
他认为真、善、美三者是我们对于世界的认识,给予我们对于未来的信赖,其中善是社会的功利性,善的批判以人民的利益为准则,美是依附在人类向上生活的外形,没有离开特定范畴的人性的美。他形象地写道:
“我们的缪斯是驾着纯金的三轮马车,在生活的旷野上驰骋的—那三个轮子,闪射着同等的光芒,以同样庄严的隆隆声震响着的,就是真、善、美。”
回顾自“五四”时期至三十年代的新诗理论批评史,没有哪一位诗论家那样从真、善、美相统一的高度深入地揭示过诗歌的本质。
上世纪二十年代的诗人、诗论家受古典诗词、诗论的影响较探,因而他们在探索提高诗美的途径时,比较注重诗的形象、主题、构思、音节、意境,很少论及象征,意象、通感、暗示、句式、跳跃等现代诗常用的艺术手法。因此,对诗美的探讨既不够深入,又缺乏现代色彩。
在中国现代新诗理论批评史上,艾青不但第一个提出了诗是真、善、美统一的观点,而且阐明了真、善、美万者在诗中的辩证关系。艾青认为诗的生命是真实性之成了美的凝结;离开了真实性,善也就无法存在;而离开了善,真与美的价值也就必然受到严重影响。
他认为一首诗必须把真、善、美融合在一起。真的、美的内容必须通过美的形式表现出来,才能成为一首好诗。艾青指出美只是外衣——为了用来遮蔽真与善的裸体。他不但指明了真、善、美三者在诗中的作用,更揭示了它们在诗中相互依存,相互促进的辩证关系。
艾青提出真、善、美及其辩证统一的诗论主张,为建设科学的完整、系统的诗学奠定了三大基石。
02 提倡诗人接触社会现实生活,抒写真情实感艾青认为诗是由诗人对外界所引起的感觉,注入了思想与情感,而凝结了形象,终于被表现出来的一种完成的艺术。
诗人接触丰富多彩的社会现实生活,是诗歌创作的第一步。在接触生活的过程中,诗人由多方面的感觉产生感性认识,由感性认识而到达理性认识,产生情感,形成思想,才能创作出富有艺术魅力的诗篇。
艾青指出“诗的生命是真实性之成了美的凝结”这里所说的真实性,包涵两层意思,一是诗人在接触丰富的现实生活的基础上,概括、提炼出高于生活而又反映生活真实的诗歌形象;二是汇接触丰富的现实土活的过程中,诗人产生真挚、强烈而又崇高,体现时代精神的感情。这二者是诗歌的生命。
诗歌真实命题的提出,势必涉及诗与生活的关系问题。艾青在《诗论》中,简明扼要地阐明了生活是诗歌创作的源泉。
他认为生活是艺术所由生长的最肥沃的土壤,思想与情感必须在它的底层蔓延自己的根须。诗的旋律,就是生活的旋律,诗的音节,就是生活的节拍。正因为生活是诗歌的源泉,因此艾青认为愈丰富地体味了人生的,愈能产生真实情感的诗篇。
所以,艾青认为形象是文学艺术的开始。他说:
“诗人一面形象地理解着世界,一面又通过形象向人解说着世界,诗人、理解世界的深度,就表现在他们创造的形象的明确度上。”
诗歌形象并非生活原型的复制和照搬,它只有蕴含着诗人真挚的感情与正确的思想,才能揭示生活的真谛,并具有艺术感染力。而诗人真挚的感情与正确的思想,只能来自丰富的生活实践。
艾青指出诗人必须在实践里极取创作的源泉,把每人每日活动在人世间的悲、喜、苦、乐、憎、爱、忧愁与愤满里,将全部的情感都在生活里发酵,酝酿,才能从心的最深处,流出无比芬芳与浓烈的美酒。
在阐明生活是诗歌创作源泉的基础上,艾青对“体验生活”作了解释。他认为诗人在体验生活时必须将自己的心理活动“也溶进在生活里”,“而不是在生活里做一次‘盲目飞行’”。
03 诗歌创作应有明确的目的,即要注重诗歌的社会功利性艾青在《诗论》中说:
“善是社会的功利性,善的批判以人民的利益为准则。”
在艾青看来,凡是能够促使人类向上发展的,都是美的,也都是善的,也都是诗的。这便是他所提倡的诗歌应具备社会功利性。
他强调诗歌与宣传本质上的一致性。他在《诗与宣传》中认为,诗的宣传功能,在使人心理引起分化与重新凝结,使人对于旧的世界的厌恶成了习惯,和对于新的世界的企望成了勇气。
艾青认为诗人生活在人类里面,呼吸在人群的欢喜与悲哀里面,他必须通过他的心,以明彻的观照去划分这丰富与繁杂的生活成为两面:美与丑,德性与恶行;他会给一面以爱情,给另一面以僧恨。
因此,在他看来,任何艺术从最根本的意义说,都是宣传,也只有不叛离宣传,艺术才得到了它的社会价值。
正因为艾青注重文艺的社会功利性,所以他认为诗人写诗,应有明确的目的性。他说“创作的目的,是作者把自己的情感、意欲、思想凝固成了形象,通过发表这一手段而传达给读者与听众,使读者与观众被作者的情感、意欲、思想所感染,所影响,所支配。”
但艾青重视诗的宣传作用,并非将诗等同于政治宣传,并非要求诗人将政治概念、标语口号照搬进诗里。他说:
“不要把宣传单纯理解做那些情感之浮泛的刺激,或是政治概念之普遍的灌输;艺术所能尽的宣传作品比这些深刻,更自然,更永久而又难于消泯。”
正因为艾青重视诗歌的社会功利性,因而他要求诗人不停留在感觉上,对事物应当由感性认识进入理性认识,这就是他要求诗歌的应具备思想性。必须把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来,必须有丰富的思考力,概括力,想象力。
而且,艾青要求诗人做时代的“最忠实的代言人”,实现“小我”与“大我”的统一,通过诗人自我感情的抒发来表现时代精神。他认为诗人应该借“我”来传达时代的感情与愿望,关键在于诗人与时代同忧患,共欢乐;必须将个人的痛苦与欢乐,溶合在时代的痛苦与欢乐里;时代的痛苦与欢乐也必须揉合在个人的痛苦与欢乐一起。
艾青关于“小我”必须与时代“大我”相统一的论述,是对二、三十年代象征派、现代派诗人沉缅于个人小小的悲欢里而远离时代的历史教训的深刻总结,对当代诗坛也有着现实的指导意义。
04 诗歌创作中应将形象思维规律,即语言、形式、意象、想象、象征、意境等的统一起来艾青说的“诗是由诗人对外界所引起的感觉,注入了思想与情感,而凝结了形象,终于被表现出来的一种‘完成’的艺术。”言简意赅地揭示了诗歌创作的形象思维的特殊规律。
感觉是诗歌创作的契机,是诗歌创作的基础。但在感觉阶段,客观事物作用于人的感觉器官的仅仅是事物的个别属性,所以艾青指出不要满足于捕捉感觉:
“诗人必须是一个能把对于外界的感受与自己的感情思想融合起来的艺术家。”
感觉只感觉现象问题,只有理性认识才能认识事物的本质。艾青既坚持了唯物论的反映论,认为人们的认识从感觉开始,又坚持认识论的辩证法,即感性认识必须上升到理性认识。他认为思想力的丰富必须表现在对于事物的本质的了解的热心,与对于世界以及人类的命运的严肃的考虑上。
塑造生动、丰富的诗歌形象,是诗歌创作的重要一环。艾青说:
“诗人主要的是要为了他的政治思想和生活感情,寻求形象。”
他甚至将用朴素的形象的语言,将所理解的,所感觉的表达出来,视作诗歌创作的“秘诀”。
诗歌是语言艺术,独特的诗歌风格的形成离不开语言,而色彩是语言的要素。艾青指出简约的语言,以最省略的文字而能唤起一个具体的事象,或是丰富的感情与思想的,是诗的语言。而明朗的语言,则能给健康而美的思想与情感以完全的裸体。
艾青提倡诗歌语言的简约、明朗,并非主张诗歌语言的一览无余。他在提倡诗歌语言的简约性、明朗性的同时,主张诗要含蓄,要求诗歌里面必须含有思想与情感,诗歌语言必须富有暗示性和启示性。
诗歌要创造形象,离不开意象、象征、联想、想象等艺术手段。艾青认为诗歌意象来自生活中的感觉。他说意象是纯感官的,意象是具体化了的感觉,意象是从感觉到感觉的一些蜕化。正因为意象来自生活中的感觉,因此它具有具体可感的特点。
艾青将意象比作蝴蝶:
“当它终于被捉住,而拍动翅膀之后,真实的形体与璀灿的颜色,伏贴在雪白的纸上。”
但是,诗歌意象并不是生活的简单临摹。诗人并不照搬感觉到的生活原型,而是运用大脑不息地把许多事物的意象,集中起来,组织起来,从而创造具有高度概括意义的诗歌形象。
在诗歌创作过程中,诗人只有在事物表象的基础上,展开由此及彼的联想,对生活原型进行加工改造,创造新形象,诗作才能概括生活。所以艾青指出:
“有了联想与想象,诗才不致于窒死狭窄的空间与局促的时间里。”
无论是接近联想,还是对比联想、因果联想,都是诗人由眼前的某一事物想到原先已经经验过的另一事物。想象是在原有感性形象的基础上创造出新形象的心理过程。所以艾青认为,想象是经验向未知之出发,想象是由此岸向彼岸的张帆远举,是经验的重新组织。
艾青对诗歌的象征、意境也作了言简意赅的阐发。西方象征派认为客观世界是虚妄的,无从知也无法知,只有主观世界才是真实的,因而他们反对文艺反映现实,主张作家彻底摆脱现实,借助于有形具象的客观事物来暗示象征主观精神。
艾青对西方象征主义作了唯物主义的改造。他认为“象征是事物的影射”,是事物互相间的借喻,是真理的暗示和譬比。在艾青看来,象征是诗歌创造艺术形象、揭示真理的一种手段,不再是表现超现实的“内心梦幻”的工具。
在《诗论》中,他明确指出意境是诗人对于情景的感兴,是诗人的心与客观世界的契合。
总之,艾青关于诗歌语言、形象、意象、联想、想象、象征、意境的一系列论述,全面揭示了诗歌创作形象思维的特殊规律。
05 崇尚自由诗体,注重诗的散文美艾青在一次关于诗的谈话中认为:
“自由诗体受格律的制约少,表达思想情感比较方便,容量比较大—更能适应激烈动荡、瞬息万变的时代。”
因崇尚自由诗体,艾青特别注重诗的散文美,他认为散文的自由性,给文学的形象以表现的便利。
“五四”时期,郭沫若、胡适等人解放诗体的理论主张和创作实践,对于创建白话新诗,无疑具有巨大的意义。但他们对诗的音韵格律等形式美的因素重视不够,导致“五四”时期相当数量的诗作出现了散文化的弊病。
二十年代中期,闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃等人针对新诗的散文化弊病,提倡现代格律诗。闻一多在《晨报副刊·诗镌》上发表了《诗的格律》一文,提出了诗的音乐美、绘画美、建筑美的三美理论,丰富了新诗的艺术表现力。
但是,闻一多等人倡导的现代格律诗过严的格律主张,必然束缚新诗的创作,导致新诗程式化,戴望舒曾在《现代》杂志上发表了《望舒诗论》,对闻一多倡导的音乐美、绘画美、建筑美理论作了全面的反驳。
艾青受了戴望舒的影响,1980年,他在诗刊社举办的青年诗作者创作学习会上讲到诗的散文美时说:
“我说的诗的散文美,说的就是口语笑、这个主张并不是我的发明,戴望舒写《我的记忆》时就这样做了。戴望舒的那首诗是口语化的,诗里没有韵韵,但含起来和谐。”
艾青提倡自由诗体,注重诗的散文美,并非一概反对诗的格律,更非提倡诗的散文化。而且在《诗论》中,他明确地揭示了诗的格律的艺术作用。
总而言之,艾青对现代诗创作理论的探索,推动了中国新诗的规范化和现代化进程。在以上的诗歌理论指导下,艾青的诗歌以它紧密结合现实的、富于战斗精神的特点继承了“五四”新文学的优良传统,又以精美创新的艺术风格成为新诗发展的重要收获。
回答完毕。
3. 我感觉王朗说的好有道理?
诸葛亮骂王朗,王朗说的究竟有没有道理?轻摇三寸蛇,骂死老奸臣。诸葛亮精于谋略,深谙韬晦,用兵如神,又因其忠义无双,被后人誉为忠诚的代表,人臣的楷模。三国中诸葛亮几乎神一样存在,其中让人顶礼膜拜的,莫过于武乡侯骂死王朗这一典故。而诸葛亮这一顿狂骂,不仅骂死了王朗,而且也让曹真连败数阵,损兵折将过半。王朗是何许人也,为何会被孔明骂死?
王朗本命王严,他是东汉某年曹魏忠臣,也是当时社会著名的经学家,也正是因为通晓经籍,王朗被任命为郎中。魏国建立后,王朗被任命为魏军太守,曹丕在位时,王朗升任为御史大夫、安陵亭侯,后升迁为司空。曹睿继位后,王朗更是升任为司徒,直接替代了华钦的职位。然而诸葛亮北伐,连克陇右天水、南安、安定等郡,而夏侯林一败涂地,逃亡羌地。王朗举荐曹真为兵马大都督,并且主动作为三军的军事,然而王朗与诸葛亮对阵,却被诸葛亮三言两语骂死在阵前,有人说诸葛亮骂的对,王朗罪有应得。当然也有人认为王朗所言非常有道理,而笔者认为,王朗所言,也有相应的道理,以下做简要分析。
首先分析诸葛亮王朗阵前都相互说了什么,王朗又为何被骂死。话说诸葛亮王朗将军对阵,王朗邀请诸葛亮阵前对话。原文我就不写了,我吧二人大概得意思说一下。王朗指责诸葛亮不知天命、不识时务,并且出师无名,并且声称正是魏王(曹操)平定叛乱,是天下安定,这是天命所归,并且让诸葛亮投降以自保,不失封侯职位。诸葛亮听后怒气横生,声称我封招讨贼,何来出师无名?
并且大骂王朗久食汉禄,不思忠君报国,反而助纣为虐,这简直是天理不容,天下人都愿意食你肉。痛骂王朗说,像你这样的老匹夫,只配潜身缩首,苟且偷生,怎么敢在将军阵前妄称天数,死后又有何面目面见二十四帝?痛斥王朗为:皓首匹夫,苍髯老贼!王朗本来年事已高,再被诸葛亮这一番痛骂,急火攻心,一口气没上来,吐血而亡。
其次分析王朗说的为何有道理。首先王朗说东汉末年,天下大乱,盗贼肆虐,这是事实,当时由于十常侍之乱,再加上董卓祸乱朝纲,民怨四起,百姓流离失所。再加上各诸侯间相互攻城略地,战争不断,可以说四百年大汉已经摇摇欲坠。而正在此时,骁骑校尉出身的曹操,在家乡招募军队起兵,灭袁术、袁绍,平定荆州,逐步建立了北方曹魏稳固的政权。从这个方面来说,曹操对于北方的稳定起到了极为重要的作用。之后的几十年里,曹魏努力发展生产,经济恢复,北方成为全国的政治经济中心,且也是三国中最为强大的一国。
因此在王朗看来,这是神器(天下)更易,归有德之人所有,大汉已经经历四百年的沧桑变换,时至今日,被曹魏所取代这也是合乎情理的。王朗这样认为是否正确呢?从历史发展的角度来说,朝代的更替再正常不过,汉朝也是取代秦朝而建国,遥远的古代更是有尧禅让于瞬。因此在王朗看来,正是曹魏拯救了天下苍生,而蜀国只有偏远一寓,兴兵讨伐曹魏这是一种扰乱国家的行为。而笔者认为,若曹魏果真能扫清寰宇,一统天下,让百姓过上好日子,王朗所说也不无道理。
再次分析诸葛连所说又有何道理。诸葛亮认为是自己是对的,这是从忠君爱国的角度上来说。尤其是在当时的社会,忠义十分重要,甚至要比孝道还要重要,当时的人宁愿杀父,不愿弑君,弑君之名不但遗臭万年,而且要被诛灭九族。这也就是为何曹操始终不敢称帝的原因,当时天下人心毅然向汉,曹操如果行篡逆,会被各路诸侯讨伐。而曹丕逼迫汉献帝禅让,可以说是背君弑主了,这在诸葛亮看来是不打忍受的,当人神共诛之。
而在罗公看来,刘备是汉室正统,他也现在刘备诸葛亮这边,因为整个演义都是向汉的,而根本原因就是罗公本着忠君爱国的思想,演义中曾有这样一首诗:
兵马出西川,雄才敌万人。轻摇三寸舍,骂死老奸臣。
大概意思是说诸葛亮率军出西川,其雄才伟略万人不能敌,而诸葛亮更是轻轻摇动三寸不烂之舌,骂死了王朗。这里值得注意的是,罗公夸赞诸葛亮有雄才,更是轻易便骂死了王朗,再加上罗公称王朗是“老奸臣”,这三个字足以说明,罗公是现在诸葛亮立场的。
而从毛宗刚的批语:今观骂王朗一篇,即以此当骂曹丕,即以此当布告之文耳。这句话充分表明,毛认为诸葛亮骂王朗正是骂曹丕,为就是说,他认为曹丕是应该被骂的?因此罗公和毛宗刚都认为,诸葛亮是正义的,王朗也是罪有应得。而他们之所以持这一观点,是站在忠君爱国的角度。
欢迎关注,讲述三国故事,了解那段鲜为人知的历史。
4. 我跟一个补习班老师学了4年?
我同事家儿子比你这个更过分。他初中开始补习英语,从初一到高三,跟着一个优秀的英语教师补习英语,一对一的补习。高考30多分。把同事气得不行。孩子复读的时候,就没有再跟着那个老师学!
你说老师吧,也是好老师。优秀教师,和同事关系不错。好说歹说,才愿意给孩子补课的。一对一的补。六年来,没有间断过。同事说,老师讲课她也听过,她都觉得讲得好。可是,孩子的成绩就是不行。同事自己也开补习班,做语文作文培训的,孩子的语文成绩也只是一般。去年参加高考。走的是艺术特长生。专业课过了。文化课成绩不好。最终也没有被心仪的学校录取。复读了一年,今年被另一个还算可以的学校录取,但还是没有接到心仪学校的录取通知书。
就同事这个孩子,我也见过几次,就特别贴心的那种孩子。从初中开始就自己坐火车,去舅舅家干啥。很独立,很有自己的主见。专业课成绩挺好。但就是文化课不行。学习能力没有问题。孩子也愿意学。老师,家长给安排的学习任务也能完成,死活成绩就是上不去,没有办法。可能,就是文化课这一块。同事说,可能和孩子不愿意背书有一定的关系。文科,那是必须要背诵。比如,英语,你不背单词,就相当于盖房子没有基础材料,没有砖头,没有瓦片,没有水泥,那怎么能盖成高楼大厦,如何能得到稳固的房子呢。不能,没有单词做基础,你看到英语单词,你不认识它,它认识你吗?语法不背也不行,句法不背也不行。反正就是能好好背,多做做练习,练习够了,成绩肯定能有提升。
再说说我家孩子。从四年级开始报英语班,现在也两年多了。你说他成绩不好吧,学校老师,成绩还可以。日常做练习,也还行。但是就是课外班的考试,一到大考,成绩就不行。一个班那么多学生,这老师的教学没有问题吧。那问题只能是出在孩子自己这里。有时候,你看见孩子在学,可是他注意力没有在学习上。有时候你看见他做题了,但是她只是在机械的做题,没有思考。就是这个知识她学会了,但是没有学懂。一个知识点,就是一个知识点。不能把有联系的知识点联系起来,形成知识面。
最终的结果就是,孩子也学习了,但是就是学透,做的题目比较少,练习不够而已。到了大考,不出成绩,可能就是做练习少。见得题少,反应就慢。见得题少,题目变形了以后,就容易反应不过来,反应不过来,有些题目她就做不对,做不对,成绩就不会好。
成绩不好,反过来又影响他的学习兴趣,没有兴趣,做题就是一种煎熬。每次写作业,她都哭天喊地半天,磨磨唧唧,很少主动去学习。即便去学,也就是完成老师布置的作业,额外的,一点都不愿意学。
用老师的话说,她这样的学习状态,知识很难形成完整的体系。老师要求每一个知识点过去,都要及时地复习,最起码要过个三遍五遍,才能把对应的知识都掌握住。想想老师说得也不错,我也觉得,现在孩子的学习有点前面学,后面忘。最后,掌握的知识就只有老师新教会的那一点。
所以,对于同事家和我家孩子而言,上了补习班学习成绩也不好,关键原因还是在孩子,孩子必须自己愿意学。再厉害的老师,如果孩子自己不学,这知识也不能直接塞进孩子的脑子里。
师傅领进门,修行在个人。还是有一定道理的!
回到你说的问题,你已经学了六年。成绩不好,首先你要先扪心自问一下,你的学习努力了吗?该背诵的东西你背诵了吗?该做的练习你做了吗?学习完你有思考吗?遇到难题你是想办法解决?还是直接打退堂鼓?你有做到经常复习吗?如果这些你都做到了。那么,学习成绩依然不好,可能就是老师的问题。
再回到老师的角度,老师有没有把知识点给你讲透。有没有要求你及时背诵,提交作业。有没有引导你,这些答案如果都是肯定的,你按照老师的吩咐做就行了!
5. 让大家知道你的家乡在哪?
我的家乡,是一个具有独特象征意义的地方,每当民族危难、山河破碎的时候,先贤俊达、英雄豪杰都不约而同,把视点和忧思,投向了这个地方一一黄龙府,以表达和寄托收复失地和疆域完整的期盼!
公元1141年,南宋抗金名将岳飞立马挥枪,向三军将士发出诤诤誓言:“直抵黄龙府,与诸君痛饮耳!”从此,“黄龙府”三个字响彻华夏大地,反复不断被仁人志士传唱歌咏。
我们所熟知的陆游、李清照、林则徐、秋瑾,无不留下千古名篇。其中尤以革命先行者孙中山先生和中国共产党主要创始人之一的李大钊先生的两首诗最为豪迈。
塞上秋风悲战马,神州落日泣哀鸿。几时痛饮黄龙酒,横揽江流一奠公。——孙中山《挽刘道一》壮别天涯未许愁,尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府,高筑神州风雨楼。——李大钊《口占一绝》黄龙府就是我的家乡!
黄龙府在什么地方?黄龙府又有怎样的历史?黄龙府在山海关外,黄龙府即今吉林省农安县城所在地。
黄龙府地处松花江南岸、伊通河西畔,是古代东北少数民族聚居与发展的重要区域,曾为我国北方政治、经济、军事、文化中心,是东北文明繁衍生息的发祥地之一。
七千年前,黄龙府就有人类居住。吉林大学1985年在农安县左家山遗址挖掘出土的玉石龙,填补了松花江流域7000年前考古史的空白,证明新石器时代黄龙府即有人类活动。中国社科院研究员、考古专家刘国祥教授指出:“左家山出土的玉石龙,是至今中国发现的最早的龙型雕塑,是中华第一玉石龙。”
中华民族是龙的民族,最早的龙图腾实物出土发现在黄龙府。农安县现已发现的历史遗迹共有 327处,其中国家级2处,省级9处,遍布全县各地;出土各种文物2031件,其中一级文物4件,二级文物2件,三级文物34件。
公元前2世纪,黄龙府曾为一代都城。公元前2 世纪末,高离国王子东明建立夫余国,国都就选定在黄龙府。据《三国志》记载,两汉之际,夫余是汉朝东北地区最大的属国,“其户百万,其国殷富”,开创了黄龙府历史上有文字可考的第一个辉煌时期。公元494年,夫余王投降高句丽,国都成为高句丽的夫余城。
公元698年始,黄龙府曾为渤海国军事重镇。同年,大祚荣建立震国,唐朝将震国改为渤海王国,唐明皇封大祚荣为渤海国国王。渤海王国将夫余城改为扶余府,扶余府是渤海国十五府之一,驻重兵防御西部契丹族的侵扰。
公元925年除夕,契丹族首领耶律阿保机率三十万大军东征扶余府,激战三天三夜攻克扶余城,渤海国随即灭亡。
公元925年始,黄龙府曾为大辽国军事重镇。耶律阿保机攻克渤海国都后,回师扶余府,身染重病,一代英杰驾崩于此。史载:“是日,紫城上空,现黄龙缭绕,可见一里,光耀夺目,于是改扶余府为黄龙府。”
辽代佛教兴盛,传闻辽太祖耶律阿保机夜作一梦,次日上朝,叫大臣解梦,大臣说,有一草龙要与圣驾争天下,可建塔镇之。
塔始建于黄龙府东北二十公里,古称祥州,现名为万金塔乡。塔基建成,大臣又言,夜观星象,草龙西行,于是又在黄龙府城西南角建塔。
此塔为我国最北端的一座辽代佛塔,塔高44米,密檐八角十三层,建国后两次重修,恢复旧貌,塔刹巍巍,铃响至今,是国家重点文物保护单位。
辽国占领黄龙府后,将其作为控制混同江(今松花江)北女真等民族的军事前哨,除设行政长官外,还设兵马都部署司,修筑城堡和烽火台,是辽代五京六府之一。辽灭后晋后,还将后晋出帝石重贵及其后宫人等从燕京迁置黄龙府,封出帝为负义侯。辽统治长达二百多年,期间黄龙府渔猎、农耕文明快速发展,每年春秋之际,都要召集所属各部头领到黄龙府举行“头鹅宴”“头鱼宴”,并强向黑龙江流域的女真人征索一种猎鹰名叫海东青,不想惹下祸端。
公元1115年始,黄龙府曾为金国军事重镇。公元1114年,女真人不堪大辽统治,在首领完颜阿骨打的带领下起兵反辽,并在会宁府(今黑龙江省阿城市)建立大金国。阿骨打带兵三打黄龙府,最后一次困城三个月,黄龙府被金兵所破,大辽国也随之灭亡。
金先后将黄龙府命名为济州、隆州、隆安府,为金国通往中原各地的交通枢纽,在黄龙府设置上京路转运司,负责兵马钱粮调运中转,是仅次于“金都”会宁府的“银都”。
金兵南侵俘虏的北宋皇帝——徽宗赵佶、钦宗赵恒及官员嫔妃,一度在黄龙府羁押,而后囚禁在五国城。亡国之君赵佶正是在此期间,写下了那首《在北题壁》的诗:彻夜西风撼破扉,萧条孤馆一灯微。家山回首三千里,目断天南无雁飞。
为迎请二帝还朝,岳飞在朱仙镇立誓,“直抵黄龙府,与诸君痛饮耳!”,从此黄龙府名扬天下,成为收复失地、江山一统的象征。
金灭于元,元朝时将黄龙府改为开元路;元灭于明,明朝时将黄龙府改为龙安站(交通驿站);明灭于清,清朝前期十万八旗从龙入关,黄龙府被清庭封赐给郭尔罗斯前旗扎萨克,作为游牧之地。嘉庆、道光年间,迁山东、河北汉人至此,黄龙府又见炊烟。光绪十五年重设治所,伪满州国和民国设县,解放战争时四野曾在此地三下江南、四保临江,发生较大规模战斗,中华人民共和国建国后称农安县。硝烟散去,往事成昨。今日之农安县,为全国第一农牧大县,年产粮食80亿斤,占全国粮食总产量的千分之六,年产肉品二百万吨,为国家粮食安全做出重要贡献,国家领导人胡锦涛、温家宝、张高丽等先后亲临视察。立足底蕴丰厚的历史文化,农安县实施“文史立县”战略,聘请清华大学帮助挖掘、凝练、规划、传承、发展黄龙府文化,全力打造黄龙府文化旅游产业。
地方剧种黄龙戏被确定为国家级非物质文化遗产,巴吉垒镇被命名为诗乡,70平方公里水面的波罗湖晋升为国家级湿地,并引伊通河水入城,形成了“一湾碧水绕城过,两岸风光入画来”的美丽景象。
黄龙府,一座城市的历史,就是一部中华民族融合的历史,更是一部抵御外辱、向心家国的活教材。黄龙府,这座饱烽烟的千年古城,在中华民族的版图上,具有着不可替代的特殊意义,因此才被历代仁人志士泣血吟咏。为了彰显黄龙府的历史,农安县目前正在筹建博物馆。
居安思危,方得太平。
直抵黄龙府!
(我曾多次写过介绍家乡的文章,今借题主之问,正好推介家乡,部分照片来自《幸福农安》)
6. 哪些人在童年时代就很牛?
要说小时候就很牛的,北宋司马光应该当仁不让。
相信大家读过《司马光砸缸》这篇课文,并且对“司马光没有慌,拿起石头砸向缸……”这一文段记忆深刻。
当然,很多人“小时了了,大未必佳”,但司马光却能走出这个怪圈,以编撰编年体通史《资治通鉴》而留名青史,也是24史中唯一可以和《史记》相媲美的史书,毛泽东对之奉若圭臬,反复翻读数遍。
虽然他因反对王安石的变法,而被后人列入保守派的行列,但政治上的落后并不能掩盖其文史上的耀眼光芒,毕竟人无完人嘛,都会有某一方面的局限性,所谓的“十全老人”,也就乾隆那种皇帝当久了才会相信的马屁。
7. 形容高中学校的词语?
巍巍学府、百年沧桑、有教无类、
因材施教、言传身教、书声琅琅 、
1、巍巍学府
解释:形容学校崇高伟大,是国家的高等学府
示例:巍巍学府人才辈出,骄人的高考成绩执信中学高考。
2、百年沧桑
解释:百年的风风雨雨,比喻经历或阅历丰富
百年沧桑,风雨洗礼,一朝回归,
万民欢庆,澳门领土,祖国血肉,
血脉情深,岂容践踏,河山统一,
江山笑颜,展我雄风,兴我中华!
3、有教无类
解释:不管什么人都可以受到教育。
示例: 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。
4、因材施教
解释:指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
示例:蒋老师的教学很有特色,不但讲得深入浅出,而且还注意因材施教,调动每一个学生的学习积极性。
5、言传身教
解释:既用言语来教导,又用行动来示范。指行动起模范作用。
示例:好的领导干部,只有以身作则,言传身教,才能领导大家共同奋斗。
6、书声琅琅
解释:形容读书声音响亮。
示例:上课了,燥热的空气里,校园书声琅琅,处处弥漫着一股浓厚的书香气息。下课了,没有多少人会在教室里乖乖坐着。操场上满是在奔跑游戏的人群,欢叫声、嬉戏声凝成一片,同学们大汗淋淋。
7、整洁
解释:规整而洁净。
示例:维护社区整洁,是每个居民们责无旁贷的事。
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